《导读拉康》肖恩·霍默
本书出色地完成了“导读”的任务：它自始至终不曾令读者望而生畏，却展现出一个深刻得令人感到害怕的拉康。对镜像阶段自我的辩证法、能指的独立性及其不断的滑动、欲望的虚无特征、实在界与无意识的关系等关键论题，本书都给出了极度清晰的说明，虽然说不上浅显易懂，至少把拉康思想的来龙去脉都理清楚了。最后一部分有点流于社会学文献综述的味道。
总的来说，经拉康发挥的精神分析抛弃了许多存在论的预设，却保留了那种从身体/欲望的最原初经验而来的对悖谬性的洞察。然而有些地方还是能够看出哲学上的不严谨，例如对象征界的论述一方面继承了索绪尔语言学对“所指”之存在论地位的预设（尽管是以颠倒的方式），另一方面经由列维-斯特劳斯的结构主义继承了涂尔干的某种语境/系统决定论，这使得它不得不多次返回实在界这个本不应被大张旗鼓地讨论者。
《拉岡精神分析辭彙》迪伦·伊凡斯
很多专有名词台湾译得很有特点，表记与表项，比中文的能指与所指关联更紧密也易于理解。阳形，比菲勒斯也更直观，毕竟中文没有印欧语系那种内在关联性和文化上的同源性，每次阅读都要进行二次联想，造成某种停顿，不如阳形妥帖。拉康对转位的论述新颖独到，可以说很好的避免了咨询师对案主的剥夺。其他如俄狄普斯情结，欲望的辩证，拓扑学，完全复活了弗洛伊德，令人耳目一新。
《拉康传》伊丽莎白·卢迪内库斯
相比起最开始看的吴琼写的拉康传记把他塑造成一个知识界的悲剧英雄，卢迪内的这本却加入了许多让人哭笑不得的喜剧要素，拉康被塑造成一个轻浮、自负、脑洞清奇的丑角。浮士德式的“欲望”成为了拉康一生的关键词，这种对欲望的理解浸染在他的理论、实践和政治的每个角落。
我觉得卢迪内在本书中所指出的最重要的点就是拉康派技术的灵活性和理论上的专制性、理论的精英化和受众的大众化、思想上贵族式的精妙和口号的大字报式的粗暴之间的张力了。
《介绍丛书：拉康》达瑞安·里德
以时间纵轴、生平线索、词条概念形式铺展出拉康思维轨迹和理论要点，简明扼要、图文并茂、一目了然，但简明不简单，也失之扼要，尤其是对一些复杂概念和晦涩术语上缺乏针对性之解释，若非对拉康思想有一定了解，读来势必一头雾水，难符介绍性丛书的定位，但作为拉康理论的感性入门，仍不失为一本好书。
《雅克·拉康：语言维度的精神分析》马元龙
本书所要解决的根本问题就是，在拉康思想的语境中去阐释拉康，从而具体解释拉康如何将语言学引入精神分析中的每一个问题，如无意识，需要、要求和欲望，想象、象征和实在，以及自我、主体和他者等等，从而创造性地重新解释了弗罗伊德开创的精神分析学。
个人感觉书中内容较容易理解，章节清楚，解释得较细，即使是浏览性阅读，也应该能对其中主要概念有相当的认识。书中有示意图及公式多处，作者对每个符号都详尽表述，认真严谨可见一斑。常列举名著，也为内容平添了些生动。虽一家之言，但从其引用旁注也可知必定经过大量研究，理解深入，而言之有物。
《永夜微光-拉岡與未竟之精神分析革命》沈志中
沈志中尝试在拉康20多年的讨论班里梳理出一条清晰的路径来让人一窥拉康思想的全貌，从用词和逻辑都试图紧贴拉康的文本。当然这本书问题也是很明显，沈的路径太过于清晰，就像是拉康丛林里开出一条供游客观光的水泥路，甚至就像练习册背后的参考答案，无法带给人曲径通幽的探险体验。尽管如此，这本书已经是现今汉语里最好的拉康地图了。
「对拉康而言，精神分析必须由这一小撮真实出发，从科学与逻辑停下脚步的地方再走出去，而非如维特根斯坦所说，止于真假判断的范畴内。因为，越过真假判断的边界并迈向不可能的真实，这才是精神分析在这个时代的机会。」
《拉康》阿兰·瓦尼埃
与霍默那本《导读拉康》相比语言风格更偏欧陆，前者适合当工具书但许多概念解释得不够准确。
对于只看过导读的人而言，这本书的价值至少有：一、以拉康研讨班提到的球面镜实验为例，澄清为什么镜像阶段不是一种发展心理学的历时性概念，而是被先验的符号秩序所决定。母亲的介入不仅为主体构建虚像提供条件，还通过符号承认带来了能指；二、主体的观看与凝视的分裂。凝视来自客体，目光来自大彼者。主体被分裂为“与画面处于同一水平位置”和“透视消失点对称的位置”。大彼者目光为认同客体留下承认记号，标记大他者空洞的欲望，也就是实在。而它被想像关系的“自我”所遮掩；三、小彼者不是客体小a，小彼者是镜像的“类似物”和“想象的伙伴”，而客体小a是性感带围绕的剩余，作为能指的匮乏构成欲望的成因，不存在镜像。
