我不懂哲学，但是对哲♂学我还是有一点自己的看法的。
首先，哲♂学这个词的词源似乎是这么来的：
也就是说，哲♂学的本质，是无意义。
那么，我们再讨论一下“鬼畜”。
鬼畜的根源是“最终鬼畜蓝蓝路”，我管这类叫传统鬼畜（这两年的拜年祭没看，但是再早一些的拜年祭里会有这样的一些传统鬼畜作品，播放期间弹幕数量会明显下降）。
传统鬼畜也是一种“无意义”的泛滥。通过简单的、无意义的、令人厌烦的素材重复，达到类似波普艺术或达达主义的效果（虽然实际上可能并没有这个层面的思辨就是了）。
而现在常见的“鬼畜”，我管这类叫新鬼畜，则是通过“对素材的解构/重塑”来创作的。在新鬼畜作品里面，你看到的是诸葛村夫、东仙队长、局座召忠、哈桑阿巴斯，但是实际上作品所讲述的故事是和这些素材毫无关系的——甚至更进一步，会有创作者利用“正是使用这个素材来演绎另一个故事所以才有新的内涵”。
我觉得这个现象呢，似乎在哪里见过。嗯，就是星爷做过的那套。
什么是无厘头？什么是解构？
其实就是尝试创作无意义，然后从无意义中再次培育出新的意义。
话说到这里，其实对鬼畜作品素材的选择，我觉得也就有两条特别明显的路线了。
1、利用本来有意义的素材，利用这些素材本身的意义，解构其意义，再将其作为新的意义的载体使用。
其实任何这类素材都逃不开这样一个发展过程：一开始素材本身的价值是固定的，但随着时间发展，这种意义会被慢慢淡化，甚至出现“二设入脑”之类的情况。
观察这个现象，我们能发现现在其实也有不少新的意象产生出来，并逐渐走上这个过程
利用这类素材创作作品的时候，把握素材本身内涵和作品目标之间的联系，是一个优秀up主和平庸up主之间的关键差异。以及，这类素材在出现伊始，特别容易产生大量DSSQ的作品。比如当初鬼畜作品第一次出现在公众视角时（duang），以及鬼畜作品第一次登上电视栏目时（上上上上上什么二手车的春晚广告）。现在一些综艺类节目也会有莫名其妙的鬼畜桥段出现，我觉得也和这种DSSQ现象有关。
2、利用意义不明显的素材/没有意义的素材，完全自由地进行创作。
意义不明显的素材有很多，元首的愤怒本身就不具有太多明确意义，其共鸣点在于“气死偶嘞”；梁非凡相似，关键点就在一句“吔屎啦”；诸如夜神月，被引用的桥段基本只有笑，类似的还有金馆长的笑。
而没有意义的素材，可以说“哲♂学”是独一家。因为，确实没意义啊。元首愤怒有其理由，围绕这类理由做文章的作品也就有了；梁非凡咆哮也有其理由，围绕咆哮的理由进行创作的作品也就必然存在。
……但是，啊♂，boy♂next♂door，ass♂we♂can，do♂you♂like♂玩游♂戏，这些东西能有什么意义啊……
正是因为“哲♂学”的完全无意义，才使得在创作角度，这类素材的应用场景是大大拓宽了的。用这个素材，你甚至可以讲任何想讲的故事。
从发展历程上看，我的感受是这样的：
一开始，哲♂学类作品注重强化“无意义”这一点，于是诞生的优秀作品就是这样的：狗眼①瞎by真红の瞳，以及一些现在已经不好检索的作品。
再后来，作者开始尝试使用哲♂学素材进行创作，即探索“利用无意义的素材可以创作出怎样的有意义的作品”，这是一个“无中生有”的行为。这个阶段的优秀作品是这样的：兄贵引导人民by久保带人，pump♂it by雨鸦，以及各种格斗类兄贵作品。
再后来，作者开始尝试使用哲♂学素材，对经典作品进行二次演绎，即探索“能否使用无意义素材复现有意义的作品”，这是一个“借尸还魂”的行为。这个阶段的优秀作品是这样的：刚好♂遇见你by螳螂，武士♂之魂by螳螂等。
再后来，作者发现，可以利用哲♂学素材在传播过程中产生的二设印象（蕉迟但到、木吉鬼步、王の凝视等等），实现传统素材可以做到的“素材本体含义和作品含义的对立统一”这一结果。这就有点“冬虫夏草”的意思了。这个阶段的优秀作品是这样的：蕉忍♂疾风传、过♂年、漂♂移、亮♂剑等by螳螂。
发展到现在，由于哲♂学系列素材有了大量的引申义（一如骂王朗素材引申出的相爱相杀，只不过任何一个素材似乎都没有衍生出如哲♂学这个素材的引申义），越来越多的作品开始尝试将哲♂学素材用作其他功能——和别的素材类似的功能。
关于哲♂学，可以看这样一个科普视频：
我之所以觉得螳螂君是最强的哲♂学素材使用者，是觉得他是把哲♂学素材的内涵抓得最贴切的人——无论是“无意义”角度还是“引申义”角度。一句话评价，他的作品，看着不尬。
